试析论语中居不客的客字

《论语》中“寝不尸，居不客”中的“客”这一字在不同版本的《论语》中存在着不同的写法，一种是写作“客”，另一种是写作“容”。在唐石经与陆德明《经典释文》中，都作“居不客”，邢本、朱本、廖本、正平本、皇本都作“居不容”。因此《论语》中到底是“居不客”还是“居不容”值得商榷。本文将分别讨论“居不客”与“居不容”，对此进行分析。

一、“居不容”的说法

“居不容”的说法不仅出现在邢本、朱本、廖本、正平本与皇本中，朱熹的《四书章句集注》、杨树达的《论语疏证》等其他一些《论语》注书中也作“容”。那么我们首先来解释“容”字的意思。“容”字依《说文》“盛也，从宀，谷。”认为“居不X”中X是“容”的学者认为在这句话中，“容”是“颂”的假借字，“颂”依《说文》“貌也。”在《论语》中，“容”字共出现了七次，有两次是人名中的“容”字，另外五个“容”中两个是动词，可译为“包容、容纳”，其他三个“表名词的容”字的意思则与“貌也”相关。从这五个容中可以看出来“居不容”中“容”字是可以译作“容貌”之义的。

另外，认为“局不X”中X是“容”的学者把“居”理解成“闲居在家”，这种解释也是可以的。因为论语中的“居”字共出现了三十次，意义众多，“居住、处于”的意义应用得更多一些，所以在这里我们也可以理解成孔子在家的时候。《论语·述而》中提到“子之燕居，申申如也，夭夭如也”，就是说“孔子在家闲居时，是很整齐的，很合乐而舒展的。”这也使赞成“居不容”这种说法学者认为“居不客”即言家居不必象朝骋祭祀时注重容仪①，因此将“寝不尸，居不容”可以翻译为“睡觉时不像死尸一样直躺着，闲居在家时不像宗庙朝廷时那样注重容貌”。“尸”与“容”都是在“不”字的后面，与“食不言、寝不语”相近，上下句子的各个成分也都应该保持一致，不过我们发现如果让“尸”与“容”的用法保持一致，那“寝不尸，居不容”这句话的意思就更不通顺了。因此综上所述“居不容”的这种说法是欠妥的。

二、“居不客”的说法

除了在上文提到的《唐石经》与《经典释文》中写作了“居不客”，杨伯峻的《论语译注》中也写作了“居不客”。而且在《论语》的白话文译本中，“居不客”的这种说法更多见一些。

分析“居不客”这句话，也先需要了解“客”的意思。“客”字依《说文》，寄也。段注：“字从各，异词也。故自此托彼曰客，引申之曰宾客。”在《论语》一书中不算“居不客”，“客”字共出现了两次，分别是“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”（《论语·公冶长》）、“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧。”（《论语·宪问》）这两个“客”字都与“宾”字连用表示“宾客、客人”的意思。可见，若“客”字用在“居不客”这句中，也应理解为“客人”之义。

段玉裁说：“《论语》‘寝不尸，居不客’，谓生不可似死，主不可似客也。”段玉裁认为这句话应该是说“睡觉的时候不像死尸一样（直躺着），（平日）坐着的时候不像接见客人或者自己做客人一样（跪着双膝在席上）”。②古人在接见宾客或自己做客人时的坐法是曲着双膝，膝盖着地，恭敬地坐着。除此之外，还有一种比较省力的坐姿——脚板着地，双膝耸起，臀部向下而不贴地，和蹲一样。而“居”字依《说文》“象形，金文字形，是‘踞’的本字，像人曲胫蹲踞形”，“居”字和古人比较省力的坐姿相吻合。上文提到《论语·述而》中有这样一句话“子之燕居，申申如也，夭夭如也”，可见古人在家的时候比较放松，也不会像见宾客或做宾客时那样坐着，因此可以像段玉裁那样把“居不客”理解成不像见宾客或做宾客时那样坐着。

“寝不尸，居不客”的这种说法更符合《说文》中的解释，同时也符合上文所提到的《论语》中的表达方式。“寝”与“居”都是指人们的某个具体的行为动作或状态，而“尸”与“客”都是名词，但用在了否定词“不”的后面时都起到了名词作状语的作用，理解成“像……一样”。这种表达方式与上文所举的“食不言，寝不语”的例子更相似，上下句的每个字都能起到相同的作用，使句子相对称。这种例子在《论语》中更常见。综上所述，“寝不尸，居不客”的这种说法更恰当。

三、结语

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