《世界哲学源流史》中国隋唐时期哲学之四：华 - 缔客世界杂志社投稿

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《世界哲学源流史》中国隋唐时期哲学之四：华

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中国隋唐哲学之四：华严宗哲学

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中国隋唐佛教中，华严宗和禅宗出现较晚，更加融合了前世佛教，对宋明道教影响较大。华严宗因诠释和弘扬《华严经》而得名。是藏法建立了这个教派并建立了它的名字。(AD643年-712年）。华严宗也是根据《华严经》宣扬"法界本源" 又称法学院。

华严宗的中心教义是"法界本源" 理论。 "法界本源"理论是讲理、物、理与物关系的理论，物与物。 "理"，所谓真，是指事物的本性和本体。 "事物"，即一切事物和现象。法律世界有四个方面，即法律世界、法律世界、董事不妨碍法律世界和万事不妨碍法律世界。物质界是现象界；法律的领域是本体的世界；法界不妨碍法界，即原则是事物的本体，事物是原则的表现。原则与事物完全交织在一起，本体与现象之间不存在任何阻碍或矛盾。和谐与和谐。这三道最终归结为万事不碍道，以示世间万事万物和谐无碍。由于董事不妨碍，原则作用于事物，事物之间存在联系。这是因为"导演不受阻碍""导演不受阻碍阻碍"" span>回车"一切都好"。认为一切事物都是理性的表现，理性的本体是相同的，事物也是相辅相成的。例如，一粒尘埃也是有理有理，互不干扰，万物相容。

华严宗也把法界视为一心，认为理与心是一体的。一样的东西。一切都是一心的产物，在同一个心目中，一切都充满了包容，彼此之间没有阻碍。法藏说，董事之间的畅通无阻是 “一个就是一切，一切都是一个”，同一个身体出现"一个就是一切"；一切都归结为同一个身体，就是"万物一体"。由此也可以说，任何事物包括一切事物，一切事物都包括其他事物；同理，万物皆包含于万物之中，万物皆可归于任何一物。一切都与"一即一切，一切皆一"的关系相同。

为了澄清事实，法藏还提出"六相和谐" 的理论。法藏以房屋与椽子的关系为比喻来说明。"六相和谐" . "六相"表示"总计阶段"和"不要阶段", "同相"and"异相"、"成相"andspan>"差相"三对类别。 "Total Phase"指事物的总和，"不要相"指事物的各个组成部分。比如房子是"一般相"，椽砖是"不要相位"。椽和砖瓦共同构成了整个房子，具有相同的身份，即"互不矛盾" , 这是"阶段";但是椽子、砖块等就不同了，这是span>"异相"。许多椽子、砖瓦等，共同组成一个房子，"朱元做果"，这是"编队";但每一部分都是"每个人都活在自己的路上"，还没有变成房子，这就是"不良相位 "。现象界的一切都是共相与异相、同相与异相、有相与坏相的统一。总之，一切都是一体的，一切都是通畅的，宇宙中的一切都是大和大的。

世界上的一切现象都是真理的体现，所以世界上的一切都是非常完整、自然、合理的，世界是一个和谐的整体。这是最美的世界，适应它，才能得到精神上的满足。 "没有如来的智慧就没有众生

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